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书之玄象论
2014-07-04 15:12:42   来源:   评论:0 点击:

   佳书必有佳构,其布局奇异新颖,点画线质承古法而载新意,块面与整体兼具矛盾又辩证统一。然皆为其表,若论其高妙处,全在玄象。    书之谋篇宜整体而切勿细碎,一如国画之经营位置,油画之构成,建筑
 
  佳书必有佳构,其布局奇异新颖,点画线质承古法而载新意,块面与整体兼具矛盾又辩证统一。然皆为其表,若论其高妙处,全在玄象。
  
  书之谋篇宜整体而切勿细碎,一如国画之经营位置,油画之构成,建筑之空间切割;于大形之内置若干块面,其间血脉畅达,气韵贯通,刚劲拙重处又不失流韵。一点一画不拘泥于局部之得失。是以为整。
  
  至于章法所谓满腹者,其首尾须得空灵且有呼应,用墨宜枯润相间,相意而发,一应自然。令人望之顿生苍涩之悲悯,萧散之情思,《祭侄稿》、《寒食帖》有此诗绪。欲使人动容必先动情于已。此处须情采贯入,以心唱和,导之于渐进,直至中腹处。所谓虚心实腹,虚心即格之雅逸空灵,而实腹则具体而微,其间无所不包——“大小”、“虚实”、“长短”、“刚柔”、“粗细”、“疏密”、“阴阳”,等等不一而足,极尽丰富之能事。若其众美具此处便愈耐品。此区间便是集矛盾之大总和,如何处置得当,将诸矛盾化解和谐,众问题解决妥帖,便成佳构。
  
  清人蒋和云:“书法可学而得也,然有非所学而学,有无可学而学,此在法之外也。古今论书者几数万言,无一相同,要于法中求精,法外求胜耳。”由此而论,书法者不如书道。法者千变万化,无常形,而道恒一也,道生万物,抱阴负阳,抱朴而守拙。“君子处厚而不作于秀”。不可太专营于法,否则便得之于法而失之于道矣。若论书,其具清新自然之意,古拙厚重之韵,天真灿漫之趣,行云流水之思。喻乾坤于妙理之中,比豪气于天地之外,占浩宇之广大而吞吐无穷!其玄远意象能如此必为佳构。法不可谓不重,谓其轻,比之于道也。然得道者有如滄海之一粟,千年以降数人而已。
  
  书之写意犹近乎道。书之于道者,玄象也。道之阴阳比之于书则几近全部。圣手下笔便绘阴阳,一点一线之中兼具乾坤;一字之中具阴阳,一行之中,一方阵之内,一篇之内皆具阴阳。众法于众理之内,众理于众妙之内,众妙于阴阳之内,阴阳于乾坤之内。
  
  朱熹有云“盖心一也,自其天理备具,随处发见而言,则谓之道心,自其有所营为谋虑而言,则谓之人心。”此语谓道者心之谋也。书中有道心者方有大气象,此语与其“圣人气象,虽超乎事物之外,而实不离乎事物之中,是无事无为之道理,却做有事有为之功业”相暗合。大气象者并非作品一味生猛或表面雄强,而谓其内构充实、众美丰盈,非尺寸大小之说。有好事者作书虽八尺丈二,细观其则点线单一,章法简陋,理道相悖,行气单薄,一一细数无一美处,更无论其气象。
  
  夫书作气象灵运之境,生而有之者居多,后天不可学,后天可学者技法耳,“岂独称其才能,皆先其天性,后其学习”。历代大师灵光善具,若有高人,一点即化。或无师自通,其道心唯微,常居于心或未启玄境之门,一但开启,则豁然开朗,从此乾坤大矣!技法者皆为道之所用,若囿于法或有损于玄象之妙境。此则必降格而论之,有志乎书道者不可不察。
  
  张怀瓘论笔法有云:“偃仰向背,阴阳相应,鳞羽参差,峰峦起伏,真草偏枯,邪真失则,迟涩飞动,射空玲珑,尺寸规度,随字转变。”此一一无不玄象。
  
  古来圣手作书,常有中正之气。凡为人乖张,性格孤僻,言辞极端者不在此列。此一如山水画之大山堂堂,群山拱位,必有主次,而其间神气内聚。“六法画法通书法”其气韵生动,犹可用之于书。周汝昌云“是以生命以气而生神,文化生韵而焕采,合在一起,方是人类精神世界最高层次的艺术活动内蕴与外仪之大美,懂得了“传移”、“摸写”便懂的了中华人文观念,始能晓悟,文之以气为主,是因作者赋予了文以生命之故,气乃活之本质与精灵(古曰“精爽”神明者是也)”。此处之文理可通书道也。此二脉相通,松沉之气俱下,蓄势以待之,张罗布局,处处设岗,待气韵内营,玄象之气升腾,便提笔展纸,如风卷叶,其势如滔滔江水,延绵不绝。所过之处或“溪水掛枝丫”或“响彻山涧”或“飞云过瀑”或“九转轮回”。遇峭石绝壁奔腾咆哮,势不可挡;经平江大野深不见底,暗流涌动!比之于书,众美俱矣,此谓书之玄象之象,若作书不通此理不可语之于道也。
  
  壬辰清秋桂子于京华老佛堂右冰

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